ଗୀତସଂହିତା ୧୦୦:୧–୩ ପଢ଼ନ୍ତୁ। ସୃଷ୍ଟିର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ମନୁଷ୍ୟର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କ’ଣ ଏବଂ କାହିଁକି ?

ଆଦି ୧ରେ, ସୃଷ୍ଟି ଖାତାର ପ୍ରଥମବର୍ତ୍ତା ହେଉଛି “ପରମେଶ୍ୱର”। ଆମେ ଏହାକୁ ଅନୁବାଦରେ ଶୁଣୁଛୁ : “ଆଦ୍ୟରେ ପରମେଶ୍ୱର” (ଆଦି ୧:୧)। ପ୍ରଥମ ଧାଡି଼ରେ (ଆଦି ୧:୧), “ପରମେଶ୍ୱର”ଶବ୍ଦଟି ପଦର ମଝିରେ ସ୍ଥାନିତ ହୋଇଛି ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମହତ୍ୱକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେବା ପାଇଁ ଏବ୍ରୀ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଉପାସନା ପଦ୍ଧତି, ପାରମ୍ପରିକ ଜପରେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଉଚ୍ଚାରଣଦ୍ୱାରା ଅଙ୍କିତ ହୋଇଛି। ସୃଷ୍ଟି ପାଠ୍ୟ, ତା’ପରେ, ସୃଷ୍ଟିର ଲେଖକ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।

ପ୍ରକୃତରେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ ଉପସ୍ଥାପନା ସହିତ ଆଦିପୁସ୍ତକର ପୁସ୍ତକ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ପ୍ରଥମ ସୃଷ୍ଟିର ବିଷୟ (ଆଦି ୧:୧-୨:୪) ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ମନୁଷ୍ୟ ଠାରୁ ଅସୀମଦୂରରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରେ, ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ପରମେଶ୍ୱର, ଏଲୋହିମ୍ ଯାହାର ନାମ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସର୍ବୋଚ୍ଚତା ବିଷୟରେ କହିଥାଏ। ଏଲୋହିମ୍ ନାମ ପ୍ରାଧାନ୍ୟତା ଏବଂ ଶକ୍ତିକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଏବଂ ଏଲୋହିମ୍ ଶବ୍ଦର ବହୁବଚନ ରୂପର ବ୍ୟବହାର ମହିମା ଓ ଐଶ୍ୱର୍ଯ୍ୟର ଧାରଣାକୁ ଦର୍ଶାଏ।

ପୂର୍ବ ବୟସ୍କ ନିମନ୍ତେ ଶାବ୍ୱାତ୍ ବିଦ୍ୟାଳୟ ବାଇବଲ ଅଧ୍ୟୟନ ଗାଇଡ଼୍ : ଆଦିପୁସ୍ତକ ଯୀଶୁଙ୍କ ବିଷୟରେ : ଆମର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ, ଆମର ସହାୟକ ଯୀଶୁ, ଆମର ମୁକ୍ତିଦାତା ଯୀଶୁ। ଆଦିପୁସ୍ତକ ନିଜେ ମୋଶାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲେଖା ହେବାପରେ ସହସ୍ର ବର୍ଷ ଲେଖିବା ଏବଂ ସେହି ଯୁଗରୁ ପିତୃପୁରୁଷଙ୍କ କଥାରେ ପହଞ୍ôଚବା ପରେ ପ୍ରେରିତ ଯୋହନ ସୃଷ୍ଟିରେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ; “ଆଦ୍ୟରେ ବାକ୍ୟ ଥିଲେ, ବାକ୍ୟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସଙ୍ଗରେ ଥିଲେ, ସେହି ବାକ୍ୟ ଈଶ୍ୱର ଥିଲେ। ସେ ଆଦ୍ୟରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଥିଲେ। ତାହାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟ ହେଲ; ଆଉ ଯେ ସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟ ହୋଇଅଛି, ସେଥିମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ସୁଦ୍ଧା ତାହାଙ୍କ ବିନା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇ ନାହିଁ। ତାହାଙ୍କଠାରେ ଜୀବନ ଥିଲା ଓ ସେହି ଜୀବନ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କର ଜ୍ୟୋତିଃ। (ଯୋହନ ୧:୧-୪)।

ଯୋହନ ଏଠାରେ କ’ଣ ଲେଖିଲେ ? “ଆରମ୍ଭରେ” ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସମସ୍ତ ବିଷୟ, ସମସ୍ତ ବିଷୟ ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ନଥିଲା, ତାହା ଯୀଶୁଙ୍କ ଦ୍ୱାର ସୃଷ୍ଟି ହେଲା। ସମସ୍ତ ସୃଷ୍ଟ-ନକ୍ଷତ୍ର ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ବିଶ୍ୱରେ ଆଘାତ କରୁଥିବା ଅଗି୍ନ ଏବଂ ଆଲୋକର ଚମତ୍କାର ଚକଭଉଁରିରେ ଚମତ୍କାର ଡି଼ଏନ୍ଏ କୁ ଚମତ୍କାର ଭାବରେ ବୁଣା ଯାଇଥିବା ପରିମାତ୍ରା ତରଙ୍ଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ-ଯୀଶୁ ଏହାକୁ ସୃଷ୍ଟି କରି ବଞ୍ଚାଇ ରଖନ୍ତି। ଏବଂ ସୃଷ୍ଟିର ପୁସ୍ତକ ହେଉଛି ଏହି ଆଦିପୁସ୍ତକରେ ଶାସ୍ତ୍ରର ପ୍ରଥମ କାହାଣୀ ଏବଂ ଏହି ସୃଷ୍ଟିର ମୁକ୍ତି। ଏଠାରେ, ଏହି ପୁସ୍ତକ, ଆମର ଉତ୍ପତ୍ତି ବିଷୟରେ ବିଶ୍ୱର ଏକମାତ୍ର “ଅଫିସିଆଲ୍” ଆକାଉଣ୍ଟ। ଆଦିପୁସ୍ତକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାରଣ ଏହା ହେଉଛି ପୁସ୍ତକ ଯାହା ଅନ୍ୟ କୌଣସି କାର୍ଯ୍ୟ ଅପେକ୍ଷା, ଯେକୌଣସି ଠାରେ, ଆମକୁ ବୁଝିବାରେ ସହାଯ୍ୟ କରେ ଯେ ଆମେ ମଣିଷ ଭାବରେ କିଏ, ବର୍ତ୍ତମାନ ଏକ ସତ୍ୟ, ଯେଉଁ ଦିନ ଆମେ ମଣିଷକୁ ଦୁର୍ଘଟଣା, ସୁଯୋଗ ସୃଷ୍ଟି ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କିଛି ନୁହେଁ। ଏକ ଶୁଦ୍ଧ ବସ୍ତୁବାଦୀ ବିଶ୍ୱଜଗତ। କିମ୍ବା, ଯେପରି ଜଣେ ପଦାର୍ଥ ବିଜ୍ଞାନୀ ଏହା କହିଛନ୍ତି, ଆମେ ମଣିଷମାନେ “ସଂଗଠିତ କାଦୁଅ” (ଯାହାକି କିଛି ମାତ୍ରାରେ ସତ୍ୟ, ଯଦିଓ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରକୃତିର ନିୟମ ଏହାକୁ ସଂଗଠିତ କରେ !) ଆଦିପୁସ୍ତକ, ତଥାପି, ଆମକୁ ଆମର ପ୍ରକୃତ ଉତ୍ପତ୍ତି ବିଷୟରେ ପ୍ରକାଶ କରେ, ଯେ ଆମେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପୃଥିବୀରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟମୂଳକ ଏବଂ ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲୁ। ଆଦିପୁସ୍ତକ ମଧ୍ୟ ପତନକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ; ତାହା ହେଉଛି, କାହିଁକି ଆମର ପୃଥିବୀ ଆଉ ସିଦ୍ଧ ନୁହେଁ ଏବଂ ଆମେ କାହିଁକି ମଣିଷ ଭଳି ସିଦ୍ଧ ନୁହଁ। ଆଦିପୁସ୍ତକ, ଆମକୁ ଏକ ଜଗତରେ ପରିତ୍ରାଣର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ସହିତ ସାନ୍ତ୍ୱନା ମଧ୍ୟ ଦେଇଥାଏ, ଯାହା ଆମକୁ ଦୁଃଖ ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ପ୍ରଦାନ କରେ ନାହିଁ। ଚମତ୍କାରର ନାଟକୀୟ କାହାଣୀ (ସୃଷ୍ଟି, ଜନ୍ମ, ମେଘଧନୁ) ଏବଂ ବିଚାର (ବନ୍ୟା, ସଦୋମ ଏବଂ ଗୋମୋରା) ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଉପସି୍ଥତିର ସାକ୍ଷୀ, ଆଦିପୁସ୍ତକ ଏକ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ। କିନ୍ତୁ ଆଦିପୁସ୍ତକ ମଧ୍ୟ ପ୍ରେମ (ଯାକୁବ ଏବଂ ରାହେଲ), ଘୃଣା (ଯାକୁବ ଏବଂ ଏଷୋଉ), ଜନ୍ମ (ଇସ୍ହାକ୍, ଯାକୁବ, ଯାକୁବଙ୍କ ପୁତ୍ର), ମୃତ୍ୟୁ (ସାରା, ରାହୁଲ, ଯାକୁବ, ଯୋଷେଫ)ଙ୍କ ମାନବୀୟ କାହାଣୀ ସହିତ ଏକ ପୁସ୍ତକ। ହତ୍ୟା (କୟିନ, ଶିମିୟୋନ, ଏବଂ ଲେବୀ), ଏବଂ କ୍ଷମା (ଏଷ ଏବଂ ଯାକୁବ, ଯୋଷେଫ ଏବଂ ତାଙ୍କ ଭ୍ରାତାମାନେ) ଏହା ମଧ୍ୟ ନୈତିକତା (କାୟୀନ, ବାବୁଲ), ବିଶ୍ୱାସ (ଅବ୍ରହାମ, ଯାକୁବ) ଏବଂ ମୁକ୍ତିର ଆଶା ଏବଂ ପ୍ରତିଜ୍ଞା (ସର୍ପକୁ ବିନାଶ, ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଥିବା ଦେଶ) ଉପରେ ଶିକ୍ଷା ସହିତ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦେଶନାମା ଅଟେ।

ଏହି ସମୟରେ, ବହିର ଭୌଗୋଳିକ ଗତିବିଧି – ଏଦନ ଠାରୁ  ବାବିଲ୍, ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଥିବା ଦେଶ, ମିଶର ପର୍ପ୍ୟନ୍ତ, ପ୍ରତିଜ୍ଞାତ ଦେଶ ଆଶା – ଆମ ନାମମାତ୍ର ଯାତ୍ରା ବିଷୟରେ ମନେ ପକାଇଥାଏ ଏବଂ ପ୍ରକୃତ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରାଯାଇଥିବା ଦେଶ, ନୂତନ ସ୍ୱର୍ଗ ଏବଂ ଆମର ଭରସାକୁ ବଢ଼ାଇଥାଏ। ନୂତନ ପୃଥିବୀ ଯେହେତୁ ଆମେ ଆଦିପୁସ୍ତକ ପୃଷ୍ଠାରେ ବିଭିନ୍ନ ଚରିତ୍ରକୁ ଅନୁସରଣ କରୁ, ସମୟ, ସ୍ଥାନ, ସଂସ୍କୃତି ଏବଂ ପରିସି୍ଥତି କେତେ ଭିନ୍ନ ଥାଉନା କାହିଁକି, ପ୍ରାୟତଃ ସେମାନଙ୍କର କାହାଣୀଗୁଡି଼କ ଅନେକାଂଶରେ, ଆମର ମଧ୍ୟ, ଆମେ ଏହାକୁ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିବୁ।

ଏହି ତ୍ରୟୋମାସିକ, ଆମେ କେବଳ ଆଦିପୁସ୍ତକ ପଢି଼ବା ଏବଂ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା ନୁହେଁ ବରଂ ଆମେ ଏହାର ସୁନ୍ଦର କାହାଣୀକୁ ଉପଭୋଗ କରିବୁ ଏବଂ ସୃଷ୍ଟିର ପ୍ରଭୁ, ଅବ୍ରହାମ୍, ଇସ୍ହାକ୍ ଏବଂ ଯାକୁବଙ୍କ ସହିତ ଭଲ ଭାବରେ ଚାଲିବା ଶିଖିବା।

ଦି୍ୱତୀୟ ସୃଷ୍ଟି ବିଷୟ (ଆଦି ୨:୪-୨୫) ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ନିକଟତର ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କରେ, ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ପରମେଶ୍ୱର ୱାଇ.ଏଚ୍.ଡ଼ବ୍ଲ୍ୟୁ.ଏଚ୍, ଯାହାର ନାମ ଅନେକ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ଘନିଷ୍ଠତା ଏବଂ ସମ୍ପର୍କକୁ ଦର୍ଶାଏ। ସମୁଦାୟ ଭାବରେ ସୃଷ୍ଟି ପାଠ୍ୟ ହେଉଛି, ପରମେଶ୍ୱର ଉପାସନା କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ଆବେଦନ; ପ୍ରଥମେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅସୀମ ମହାନତା ଏବଂ ଶକ୍ତି ବିଷୟରେ ସଚେତନ ହେବା, ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଆମର ନିର୍ଭରଶୀଳତାକୁ ସ୍ୱୀକାର କରିବା କାରଣ ସେ ଆମକୁ ସୃଷ୍ଟି କଲେ “ଏବଂ ଆମେ ନିଜେ ନିଜକୁ ସୃଷ୍ଟି ନୁହେଁ” (ଗୀତସଂହିତା ୧୦୦:୩)। ଏହି କାରଣରୁ ଅନେକ ଗୀତସଂହିତା ଉପାସନାକୁ ସୃଷ୍ଟି ସହିତ ଜଡି଼ତ କରନ୍ତି (ଗୀତସଂହିତା ୯୫:୧-୬; ଗୀତସଂହିତା ୧୩୯:୧୩,୧୪ (ପ୍ରକା. ୧୪:୭ ସହିତ ତୁଳନା କରନ୍ତୁ) ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଏହିଦୁଇଗୁଣ ଦୃଶ୍ୟ ଯିଏ ଉଭୟ ମହାନ୍ ଓ ଶକ୍ତିଶାଳୀ, ଏବଂ ଯିଏ ମଧ୍ୟ ଘନିଷ୍ଠ, ପ୍ରେମୀ ଏବଂ ଆମ ସହିତ ଏକ ସମ୍ପର୍କ, ଉପାସନାରେ ଆମେ କିପରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯିବା ଉଚିତ ସେ ବିଷୟରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିନ୍ଦୁ ସୃଷ୍ଟି କରେ। ଭୟ, ସମ୍ମାନ ଓ ଆନନ୍ଦ ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଦୁଇଟି ଉପସ୍ଥାପନାର ଅନୁକ୍ରମ ମଧ୍ୟ ଅର୍ଥପୂର୍ଣ୍ଣ: ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟତରତାର ଅନୁଭୂତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଉପସି୍ଥତିର ଅନ୍ତରଙ୍ଗତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୂରତାର ଅନୁଭୂତି ଅନୁସରଣ କରିଥାଏ। କେବଳ ଯେତେବେଳେ ଆମେ ହୃଦୟଙ୍ଗମ କରିଛୁ ଯେ ପରମେଶ୍ୱର ମହାନ ଅଟନ୍ତି, ଆମେ ତାଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହକୁ ପ୍ରଶଂସା କରିବାକୁ ଏବଂ କମ୍ପିତ ହେବାରେ, ଆମ ଜୀବନରେ ତାଙ୍କର ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର୍ମ ଓ ପ୍ରେମପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପସି୍ଥତି ଉପଭୋଗ କରିବାକୁ ସମର୍ଥ ହେବା।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଶାଳ ଶକ୍ତି ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କର, ଯିଏ ବିଶ୍ୱକୁ ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି, ତଥାପି ଆମ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କର ନିକଟତର ହୋଇପାରନ୍ତି। ଏହି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ସତ୍ୟ କାହିଁକି ଏତେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ?